إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل تابع رد ابن تيمية على كلام ابن المطهر عن الإمامة عند أهل السنة- الجزء رقم3

الوجه الرابع : أنا إذا قدرنا أنه يشترط العدل في كل متول ^[1] فلا يطاع إلا من كان ذا عدل ، لا من كان ظالما . فمعلوم أن اشتراط العدل في الولاة ليس بأعظم ^[2] من اشتراطه في الشهود ^[3] فإن الشاهد قد ^[4] يخبر بما لا ^[5] يعلم ، فإن لم يكن ذا عدل لم يعرف صدقه فيما أخبر به ، وأما ولي الأمر فهو يأمر بأمر ^[6] يعلم حكمه من غيره ، فيعلم هل هو طاعة لله أو معصية .

[ ص: 396 ] ولهذا قال تعالى : ( إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) [ سورة الحجرات : 6 ] فأمر بالتبين ^[7] إذا جاء الفاسق بنبأ . ومعلوم أن الظلم لا يمنع من فعل الطاعة ولا من الأمر بها .

وهذا مما يوافق عليه الإمامية ، فإنهم لا يقولون بتخليد أهل الكبائر في النار ^[8] فالفسق عندهم لا يحبط الحسنات [ كلها ] ^[9] ( * بخلاف من خالف في ذلك من الزيدية والمعتزلة والخوارج ، الذين يقولون : إن الفسق يحبط الحسنات كلها * ) ^[10] ، ولو حبطت حسناته كلها ^[11] لحبط إيمانه ، ولو حبط إيمانه لكان ^[12] كافرا مرتدا فوجب ^[13] قتله .

ونصوص الكتاب والسنة والإجماع ^[14] تدل على أن الزاني والسارق والقاذف لا يقتل بل يقام عليه الحد ، فدل على أنه ليس بمرتد .

وكذلك قوله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) الأية [ سورة الحجرات : 9 ] يدل ^[15] على وجود الإيمان والأخوة مع الاقتتال والبغي .

[ ص: 397 ] وقد ثبت في الحديث ^[16] الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " من كانت ^[17] عنده لأخيه مظلمة من عرض ^[18] أو شيء فليتحلله منه ^[19] اليوم قبل أن لا يكون درهم ولا دينار ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه ثم ألقي في النار " . أخرجاه في الصحيحين . ^[20] . فثبت أن الظالم يكون له حسنات فيستوفي ^[21] المظلوم منها حقه .

وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ^[22] قال : " ما تعدون المفلس فيكم ؟ " قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار . قال : " المفلس من يأتي يوم القيامة وله حسنات أمثال ^[23] الجبال وقد شتم هذا ، وأخذ مال هذا ، وسفك دم هذا ، وقذف هذا ، وضرب هذا ^[24] ، فيعطى ^[25] هذا من حسناته وهذا من حسناته ، فإذا فنيت [ ص: 398 ] حسناته قبل أن يقضى ^[26] ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ، ثم طرح في النار " . رواه مسلم . ^[27]

وقد قال تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) [ سورة هود : 114 ] ، ( * فدل ذلك على أنه في حال إساءته يفعل حسنات تمحو إساءاته ^[28] وإلا لو كانت السيئات قد زالت قبل ذلك بتوبة ونحوها ^[29] لم تكن الحسنات قد أذهبتها ، وليس هذا موضع بسط ذلك .

والمقصود [ هنا ^[30] ] * ) ^[31] : أن الله جعل الفسق مانعا من قبول النبأ ^[32] والفسق ليس مانعا من فعل كل حسنة . وإذا كان كذلك وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع : أنه لا يستشهد إلا ذوو العدل ، ثم يكفي في ذلك الظاهر ، فإذا اشترط العدل في الولاية ، فلأن يكفي في ذلك الظاهر أولى .

فعلم أنه لا يشترط في الولاية من العلم والعدالة أكثر مما يشترط في [ ص: 399 ] الشهادة ^[33] يبين ذلك ^[34] أن الإمامية ^[35] وجميع الناس يجوزون أن يكون نواب الإمام غير معصومين ، وأن لا يكون الإمام عالما بعصمتهم ، بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ولى الوليد بن عقبة بن أبي معيط ثم أخبره بمحاربة الذين أرسله إليهم ^[36] فأنزل الله تعالى ^[37] ( ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) [ سورة الحجرات : 6 ] ^[38] وعلي - رضي الله عنه - ^[39] كان كثير من نوابه يخونه ^[40] ، وفيهم من هرب عنه ، وله مع نوابه سير معلومة . فعلم أنه ليس في كون الإمام معصوما ما يمنع اعتبار الظاهر ووجود مثل هذه المفاسد ، وأن اشتراط العصمة في الأئمة شرط ليس بمقدور ولا مأمور ، ولم يحصل به ^[41] منفعة ، لا في الدين ولا في الدنيا .

[ ص: 400 ] مثل كثير من النساك الذين يشترطون في الشيخ أن يعلم أمورا لا يكاد يعلمها أحد من البشر ، فيصفون الشيخ بصفات من جنس صفات المعصوم عند الإمامية . ثم منتهى ^[42] هؤلاء اتباع ^[43] شيخ جاهل أو ظالم ^[44] ، واتباع هؤلاء لمتول ظالم أو ^[45] جاهل مثل الذي جاع وقال : لا يأكل ^[46] من طعام البلد ^[47] حتى يحصل له مثل طعام أهل الجنة ^[48] ، فخرج إلى البرية فصار لا يحصل له إلا علف البهائم ، فبينا هو يدعو إلى مثل طعام الجنة ، انتهى أمره إلى علف الدواب كالكلأ النابت في ^[49] المباحات . وهكذا من غلا في الزهد والورع حتى خرج عن حد العدل الشرعي ، ينتهي أمره إلى الرغبة الفاسدة وانتهاك المحارم ، كما قد رؤي ذلك وجرب .